本文摘要：古人说道，老婆形似衣服，兄弟如兄弟。

古人说道，老婆形似衣服，兄弟如兄弟。今天显然有些并不大对头，老婆应当是债主才对。最近有则新闻整个儿得把人雷据知，说道有个妻子生子了小孩，忽然丢弃钱眼里了，向丈夫明确提出，给孩子喂奶必需收费。

缴哪些酬劳？多了去了，诸如生活费、洗衣费、营养费、月嫂钱、生育奖金、节食酬劳等等，可不使男人感慨：人生仅次于的悲伤，要数小孩喝奶得花钱了。权当谈资吧，一种婚姻意象而已，当真夫妻之间的事儿，总归是个糊涂账，老婆再行怎么阴险，老公的肥水也没有流向外人田，肉还是番茄在自家锅里的。实质上，关于女性家庭劳动之价值简化的辩论，也并非始自今日，古代女性早就无我了，她们给孩子喂奶也收费，只不过，缴纳的不是银子，而是通过建构、说明、甚至操控，向老公缴纳最佳的存活状况。

赵炎以为，这种无我和实践中较为质朴，虽不无理取闹，却某种程度有所图，且满足感或许还不俗。不怕虎一样的敌人，就害怕冰一样的老公。

这大约是女人的共怕。现在的女人就让一些，老公如果是冰，她们不会毫不犹豫把老公拢冰箱里。

古代女人就没有这么牛了，这么甜美脱俗的牛皮，她们可不肯刮起，也刮起没法，老公如果对自己很差，那恶梦不能做自然醒，不去希望提高，这一辈子基本就都是黑夜了。希望磨练肚皮，生育的收费。古代女人靠生孩子，尤其是男孩子，而获得丈夫的爱和家族的敬重，这样的例子比比皆是。

《孔雀东南飞》里的刘兰芝，若是肚子争气，难道会闹得出有婚姻悲剧；陆游的前妻唐婉也一样，连个孩子也生子不来，也不该婆婆手持锄头大挖墙脚。《杨家将》里的那位佘太君，为何能在家里外面任我行？肚子牛啊，生子了七个儿子，两个女儿，且个个出类拔萃，杨继业还有什么理由不把她当上帝？南宋低宗赵构的母亲韦氏，在宋徽宗的后宫当侍女，破鼓任人槊了好多年，后来获得姐妹乔氏的荐举，跟宋徽宗幸福了一回，建构出有了赵构。

她倒是没有不敢跟宋徽宗要喂奶酬劳，但宋徽宗也没有亏待她，崇宁末封了平昌郡君，大观初进为婕妤，后又升任婉容，进封龙德宫贤妃。有的时候，在大老婆和小老婆之间，也不存在肚皮之争，不怕被人利用，就害怕你肚皮不行。比如宋哲宗的孟皇后和刘贵妃之间有对立，但孟皇后没能生育，而刘妃却生子了个男孩。宋哲宗头晕了，再一明白什么叫爱情，喂奶酬劳当然是会给的，但皇后的方位还是可以换人的。

于是，孟皇后被废，刘皇后上位。所以，对古代女人来说，鸡蛋摸没法石头，缴喂奶酬劳意味著是敢的，但肚皮却可以把石头变为金砖。给孩子喂奶，把孩子养活，缴的好境遇。古代女人顺产孩子不更容易，养活孩子更加不更容易，婴幼儿早夭亲率颇高，这跟科技水平与生活水准的领先有关，而跟丈夫给不给喂奶酬劳没啥关系。

在今天，赵炎甚至连身边的两个女人之间的对话也听得不仅有，更加别说想要找寻到古代女人关于孩子的私房话的记述了。但可以认同的是，需要存活下来的孩子，对于任何一位母亲来说，都是人生目标的反映，是自我价值的构建。把孩子养活，古代女人有一个较为坦率的说明，那就是协助老公传宗接代、沿袭香火，因此，她们是有理由收费的。但在一个以男性为中心的文化环境里，收费的话确有有可能说道出口，那就不说道，穿丈夫的鞋，回头自己的路，希望把孩子喂大，当真孩子就是自己的将来。

在历史上，有许多母亲因为养活了孩子，利用一部分大众文化而符合了自己的利益（这个众说纷纭跟人伦牵涉到，大家别误会），从而提高了自己的存活境遇。如唐代郭爱就跟母亲合力叫板父亲郭子仪，为母亲谋求到在郭家的核心地位；宋神宗的定岳母早年与人相恋，含辛茹苦把女儿养活，后来女儿做到了贵妃，还产下了宋哲宗，母亲做到了皇外婆；明代的海瑞侍母至孝，母亲取得长寿，等等。

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